Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 84 照明菩薩經

Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 84 照明菩薩經藏外佛敎文獻數位版, No. 84 照明菩薩經林敏整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai 1卷 ZW.10.84 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外佛敎文獻照明菩薩經

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方廣錩大德提供

原書標點

【CB】【藏外】 CBETA CHARACTER CB17447 U+F4427 U+3967normalized form順composition[怡-台+頁] CBETA CHARACTER CB34626 U+F8742 composition⿰角焏 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 題解照明菩薩經整理者　林　敏

〔題解〕

《照明菩薩經》，中國人所撰佛經。一卷。作者不詳。

本經最早著錄於《法經錄》卷二，列爲「衆經僞妄」。其後《仁壽錄》卷四、《大唐內典錄》卷一○、《大周錄》卷一五、《開元錄》卷一八、《貞元錄》卷二八均著錄爲僞經。故未爲歷代大藏經所收。

現知敦煌遺書存本經1號，原爲李盛鐸舊藏，卷首鈐有「敦煌/石室/祕笈/」印，卷末鈐有「李盛鐸/合家眷/屬供養/」印。原件現存日本大阪某企業家，日本京都大學羽田亨紀念館存有照片。

松本榮一的《敦煌畫的研究》最早涉及本遺書，他指出，「觀經變相的未生怨因緣圖相」的出典是《照明菩薩經》。矢吹慶輝也曾有所論及。2000年，落合俊典在敦煌藏經洞發現百週年的國際學術討論會上，介紹了日本京都大學羽田紀念館所藏《羽田亨博士收集西域出土文獻寫眞》中收集的《佛說照明菩薩經》，指出本經是中國撰述經典，撰於五世紀初到六世紀後半期之間，是淨土敎思想史上的重要文獻。從構成看，本經無流通分，估計也沒有序分，不符合傳統經典序分、正宗分、流通分的三段結構。從思想看，本經屬於懺悔罪障、嚴守戒律、求福生天的人天敎範疇。落合俊典敎授依據照片考察後指出，該遺書卷軸裝，卷殘尾全。全卷存10 紙207行。

本稿初稿發表於日本國際佛敎學大學院大學《仙石山論集》第一號（2004年9月，第79～113頁），題爲《李盛鐸舊藏〈照明菩薩經〉翻刻･解題》。此次發表按照《藏外佛敎文獻》的體例要求重新修訂。

整理本底校本如下：

底本：羽田紀念館《羽田亨博士收集西域出土文獻寫眞》中存有原件照片，但因未能直接獲准攝影，故所用爲落合俊典錄文本。校本：無。錄文〔錄文〕

（前殘）

燒香請道人，□□□□□， □□□□□，□□□□□， □將便喚佛，閑便求魔神， □□□□□，□□□□□， □□閻羅王，平章罪福人， □□□□□，□□□□□， □鬼牽將去，何時得來還？ □□□□□，□□□□□， □不受五戒，誰知我苦辛？ □□□□□，□□□□□，不經八難苦，皆由此尊經。 □□□□□，□□□□□，常自寂滅相，不可以言宣。便以□□□，□□□衆生，佛道叵思議，方便隨宜說。衆生處處著，引之令得出，譬喩當得解，引汝至涅槃。一切聲聞衆，皆於身中見，是諸菩薩等，謂我有偏親。結中好明珠，不妄授與人，照明得此珠，前身有因緣。佛語照明言：「衆生可易度？」答言：「不可度。」「以何因緣故？」「可羞不可羞，不可羞而羞，我今見如是。」佛言：「何以故？日夜恒懷愁？」「菩薩身如鏡，悉見世所有。諸佛智如水，洗却煩惱垢。一切諸塵勞，淨除無復有。能於諸經中，此經最第一。吾念世無常，人生要當老。盛去日衰羸，形枯如百草。憂勞百病生，坐起懷煩惱。吾欲畏是故，出家行學道。沉沒在欲中，何時當得道。如人不鑽木，今可得火不？如人不受戒，爲得人身不？」佛言：「不可得。」

佛言：「意從心生。何以故？智從心滅。」

佛言：「心轉作意，意轉作識。用是心意識故，轉相入間。前轉入眼，眼轉入耳，耳轉入鼻，鼻轉入口，口轉入身，身轉歸心。是以萬物，皆從心生。止觀還淨，亦從心生。

「學地行者，須陀洹人，得一數禪，生四梵天。斯陀含人，得二隨禪，生四光天。阿那含人，得三止禪，生四淨天。阿羅漢人，得四禪，生六妙天。以是義故，學得一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨。其法若此，是眞實法。種種因緣信解，善哉！善哉！無虛妄也。

「十八不共法者，一謂六波羅蜜，二謂八聖道，三謂四等心。凡此十八事，不與聲聞、羅漢、辟支佛同，故言十八。」

佛語照明菩薩言：「善男子，六十二見，何等是也？」

照明答言：「六情三轉，三六十八。不知苦，不知習爲廿。歷三世爲六十。不知盡，不知道，爲六十二見。」

佛言：「善哉！善哉！若有善男子、善女人等，聞是經名隨喜者。得幾所福？」

阿難答言：「甚多！無量無邊，不可思議。凡夫愚人，爲濁愛所逼，造作衆惡。依因飮食，及以女色，諸結惱熱，造作衆惡。身口意惡，所集三業。三世所作，惡業不善。今於佛前，誠心懺悔，所作惡業，悉皆滅盡，無有遺餘。所有地獄、餓鬼、畜生，不聞其名，何況眼見。世世所生，常得見佛，聞法奉衆，安隱快樂，卽得涅槃，常樂我淨，安隱無爲。善哉！善哉！無虛妄也。」

欲重宣其意，以偈報言：「殺生還自殺，世世累劫怨。受罪短命死，還作畜生身。或復作牛馬，被鞍穿鼻牽。償其宿責咎，永不聞佛名。五戒服人身，觝突墮畜生。眼見善惡事，故作衆罪行。愚者觀其身，智者觀其因。亦如種五穀，皆由於前身。今身貧窮者，前身是富人，所以得此報，皆由種行因。惜穀不自食，惜物不作衣，欲望得盈萇，慳貪惜與人，一旦無我身，闘亂後頭人。強健不作福，復不肯持齋，羞不肯禮佛，死則入泥梨。影曲身亦曲，身直影曲難，惜物不自與，何況世間人。死入地獄中，是故世世貧。忍辱得端正，瞋恚得醜陋，慳貪墮貧窮，布施得大富。復見飮酒人，今世其身癡，行步似醉者，語言不成辭。死墮地獄中，皆由前身時。坐守財物死，眞實是大癡。」

照明菩薩重白佛言：「我等若得聞是經者，將來獲得六通、三明，及八解脫。亦復非是聲聞、羅漢，心力所及，智力所知。非佛智力，無能知也。聲聞、羅漢，力不所及。」

佛言：「若有善男子、善女人等，聞此經者，七日七夜，轉讀此經，終不虛也。今世後世，不見地獄、餓鬼、畜生。何以故？聞此《照明經》故。」

阿難白佛言：「云何如來以小乘法而見濟度？」

佛語阿難：「所以然者，應病付藥，而得服行。」

阿難重白：「是事不然。何以故？如來等心，不應差別。」

佛言：「是事不然。衆生不平，故我不平。以順衆生，故無違逆。」

照明菩薩白佛言：「往昔阿闍世王，有害父之罪。今於佛前，發露懺悔，得滅罪不？」

佛言：「得滅。」

「何以故？」

「往昔洴沙王治國，無有太子。卽召相師，問曰：『夫人何時當有身體？』相師瞻曰：『山中有一坐禪道人，命終精神當來入夫人腹中，化作太子。』王聞是語，卽時遣人，斷道人糧，望得早終。道人有神通力，預知王意。『我今爲王，現作死相。』化作白兔，在王東園裏。王將人民、士衆捉得，白兔復未死，方便殺之。卽勅鍛師，鍛作鐵釘，釘兔四足，及頭鼻口。兔卽病釘而死，精神便來夫人腹中，化作太子。十月以滿，而生太子，長大置立受位。太子將從遶城遊觀，迴來入城，卽作惡念。共諸臣密生惡計，卽捉父王，擲著獄中，不聽飼食。韋提夫人以夫情重，蜜塗身衣，使不人見，白守獄者：『聽我入中。』獄吏卽聽而入。便解身衣，以手拔簪，削蜜與王。王得蜜食，眼目精明。夫人白王：『未死之間，雖在獄中，稱佛名字而禮。』洴沙王用韋提夫人語，在獄中禮佛。阿闍世王問獄吏言：『獄囚何似？』獄吏答言：『獄囚平安。但見隨時獄中禮佛。』『臨渴穿井，不解時急。』阿闍世王卽召鍛師，鍛作鐵釘，釘王額上，及兩手掌，並兩膝頭。於是洴沙王，不得禮佛，病釘而死。」

佛語阿難：「天下萬物，無不報者。作善得善，爲惡受殃。思之念之，惡不可作。

色白無過雪，色黑無過漆，人貴無過王，味貴無過蜜。此照明經者，經中最第一，十二部經中，照明經第七。」

照明菩薩重白佛言：「一切衆生皆有佛性、壽命等不？」

佛言：「佛性同壽命不等。何以故？汝聞我壽命長短，不可思議；性同行異，亦不可思議。若欲知者，我今語汝：四大海水，可知滴數；無有能知世尊壽命。諸須彌山，可知斤兩；無有能知世尊壽命。虛空分界，尙可知盡；無有能知世尊壽命。一切大地，可知塵數；無有能知世尊壽命。若欲知者，其事亦難，非聲聞、羅漢等學地行者心力所及，智力所知。若欲知者，亦不可思議，非佛智力，無能知也。」

照明菩薩重白佛言：「一日作惡，佛亦知之；一日作善，佛亦知之。」

「我今敎汝方便作善，莫如常時不受我敎，方便作惡，是則大癡。我念汝等，何日忘之！如母憶子，無有息時。佛念衆生，亦復如是。」

佛語阿難：「此經難聞，若未聞、未見《照明經》時，如民失王，如囚在獄，如病難差，如渡失船，如母失子，如子失母，如鹿失群，如魚失水，如男失婦，如女失夫，如寒失火，如貧失衣，如彌猴失樹，如犢子失母。如是種種，何日忘之。是以之故，思之念之。佛念衆生，亦復如是。」

照明菩薩重白佛言：「如來常住，法僧亦然，不可思議。佛有十力、四無所畏、十八不共法、三明、六通、及八解脫，一切種智，靡所不達。如來身者，是眞金剛，無所畏亟，如師子王。或有邪魅魍魎，誰敢誰當？九十六種，雖有是力，亦不能當。如來身者，譬如松柏，不畏雪霜，冬夏不變，始有精光。如來如日出，外道如雪霜。」

佛言：「若有善男子、善女人等，及四部衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，若有得聞此《照明經》者，如民得王，如囚出獄，如病得差，如渡得船，如母得子，如子得母，如寒得火，如貧得衣，如魚得水，如鹿得群，如男得婦，如女得夫，如彌猴得樹，如犢得母，如遠行得歸。如是種種思想，心莫忘之。佛念衆生，亦復如是。

「方便具足，思想修道，一無所犯，適其所願，卽得涅槃，常樂我淨。誰能知之？唯佛知耳。聲聞、羅漢，力所不及。」

四部之衆皆言：「善哉！善哉！」

「願聞、願見《照明經》者，世世所生，常得見佛。聞法奉衆，皆大歡喜。六根淸淨，身心常安，眼耳鼻舌六根，衆相具足。面貌端正，手足濡軟，無有一事不好之相。何以故？皆由得聞《照明菩薩經》故。」

佛語阿難：「人心不同。或販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆莫親近。或有獵師，枉殺衆生，死入地獄，永不聞法，如是之人，亦莫親近。若有智慧，了達諸經，深解妙義，如是之人，皆應親近。若有利根，智慧聰明，如是之人，皆應親近。若有問難，隨義而答，『一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅』，能解此者，如是之人，皆應親近。

「遠惡知識，親近善友，則是大利。如人擧鏡，自照面像，了了分明。如來見諸衆生，罪福亦爾。如人作福，如影隨形。作者而得，不作不得。如人在水上見水中月，照明菩薩見佛性，亦如是。」

照明菩薩白佛言：「頗有人說此經中虛妄，罪生誹謗不？」

舍利弗言：「無虛妄也。」

佛言：「云何方便語？況復餘人，不虛妄也。」

「世尊前言：『汝等出來，當與三車。』今不見一，豈可非是世尊生妄語乎？」

佛言：「不也。何以故？我欲將汝入於涅槃，離苦難故。以是因緣，無有虛妄。我今爲欲利益世間，故說若得聞是《照明經》者，不墮地獄、餓鬼、畜生，三途八難，苦惱之處。眼亦不見，耳亦不聞。聞者生天，何況自讀，轉敎餘人。」

佛吿照明菩薩言：「善男子，我今乃至不與最小一車，猶不虛妄也。我先所許，羊車、鹿車、大牛之車，猶不虛妄。何以故？令得解脫，始知眞實無虛妄也。」

照明菩薩對曰：「我今無有威德勢力，雖得聞是甘露淨法，心不希取一豪之善，一餐之味。」

照明白佛言：「三乘雖多，不如一乘得近如來，入如來舍，共如來宿。肩所荷負，得至涅洹，適其所願。」

照明菩薩重白佛言：「自知心小，少智無方，應物樂著小乘，不能了達菩提正果。不能自度，何能度彼？唯佛智力，乃能度也。

「復見十住菩薩名字：第一發意，第二持地，第三應行，第四生貴，第五修成，第六行等，第七不退，第八童眞，第九了生，第十補處。是爲十住菩薩之名。若得聞是十住之名者，復解十住義數；解十住義數者，卽是菩提，更無有也。」

佛語照明言：「汝從何方來？」照明答：「世尊，從於下方來。始經十餘年，是諸四衆等，未曾見我身，所將家眷屬。皆於身中見，其數滿十者，餘悉不能知。粟果成天地，芥子盛須彌，神力得如是，故號不思議。粟果喩眼睛，僮兒喩芥子，能盛諸城墎，及諸城內裏，芥子相容時，方便亦如是。譬如大數法，億兆京柹垓，若解此數者，壤溝澗正載。智度菩薩母，方便以爲父，一切衆導師，無不從是生。法喜以爲妻，慈心以爲女，善心誠實男，畢竟空寂舍。」照明菩薩，重白四方：「四佛世尊：東方阿閦，南方寶相，西方無量壽，北方微妙聲。此四如來，隱形不現，擁護四方，國主人民。稱我名者，我皆擁護。南閻浮提，西俱耶尼，北鬱單越，東弗于逮。此四天王，各有名字：北方天王，毘沙門；東方天王，提頭頼吒；南方天王，毘留勒叉；西方天王，毘留博叉。是四天王，各領一方。」

佛語照明菩薩言：「善男子，我今敎授眞實要法，汝等深思細念，勿妄宣傳。我知汝意，無令漏失。」

佛言：「我授汝二百五十戒，三千威儀。二百五十戒者，色有五陰，痛癢亦有五陰，思想亦有五陰，生死亦有五陰，識中亦有五陰，五五二十五五陰。若有身本，若有十事，合爲二百五十事。計內外，合爲二百五十戒是五百事。轉相入間，前轉入眼，眼轉入耳，耳轉入鼻，鼻轉入口，口轉入身，身轉入意。如是六門，各有五百，五六合爲三千威儀。

「此事不可妄授與人。從癡、有愛，則我病生。一切衆生病，是故我病；一切衆生病滅，則我病滅。譬如長者，唯有一子。其子得病，父母亦病；其子病愈，父母亦愈。佛語衆生，亦復如是。」

照明菩薩白佛言：「色非常色。何以故？色性自空，非色滅空。受想行識，本性亦空。乃至無有文字，語言道斷，是眞入不二法門。誰爲是色？色旣無根，彼此俱無，豈不虛也。」

佛說照明菩薩經

〔錄文完〕

（方廣錩修改審定）方廣錩校注

松本榮一：《敦煌畫的研究》，東方文化學院東京研究所，昭和十二年，第45～59頁。矢吹慶輝：《鳴沙餘韻･解說篇》第二部，岩波書店，昭和八年，第71～81頁。落合俊典：《李盛鐸舊藏〈照明菩薩經〉探賾》，載《佛敎育和學術淨土學研究》，第23～32頁，2001。《羽田亨稿「敦煌秘笈目錄」簡介》，載《敦煌文獻論文集》，遼寧出版社，2001年，第91～101頁。「燒」，據殘痕及《妙好寶車經》「燒香請道人」句補。「人」，據殘痕及《妙好寶車經》「燒香請道人」句補。「將」，據殘痕擬補。「便求魔神」，據殘痕及《妙好寶車經》「求魔神」句補。「閻」，據殘痕及文意補。「鬼」，據殘痕擬補。「不」，據殘痕及《妙好寶車經》「不經八難苦」句補。「便以」，據殘痕擬補。「衆」，據殘痕補。「結」，疑爲「髻」之誤。「可羞不可羞，不可羞而羞」，原文如此。疑「羞」或爲「度」字之誤。「止」，底本作「正」，據安世高譯《大安般守意經》「數息相隨，止觀還淨」改。參見《大正藏》第10卷第166頁A欄。「止」，底本作「正」，據文意改。參見上條校記。「止」，底本作「正」，據文意改。參見上條校記。「無」，底本殘，據殘痕及文意補。「殺」，底本作「煞」，下同不出註。「觝突」，底本作「󸝂責」。《妙法蓮花經馬明菩薩品》謂：「十善得生天，五戒服人身，十惡墮地獄，低突墮畜生。」（參見《大正藏》第85卷第142頁下欄）文中「低突」，脚注稱亦作「牴突」或「抵突」。又道世《法苑珠林》引《樹提伽經》謂：「何物服人身，五戒服人身。……何物墮畜生，觝突墮畜生。」（參見《大正藏》第53卷第680頁上欄）辛嶋靜志敎授認爲本遺書「󸝂責」兩字，應爲「觝突」之誤。今從之。「順」，底本作「㥧」，據文意改。「望」，底本作「忘」，據文意改。「韋」，底本作「違」，據文意改。下同。「漆」，底本作「柒」，據文意改。「佛」，底本無，據文意擬補。「壽」，底本作「受」，據文意改。「亟」，原文如此，疑爲「懼」之誤。「夷」，底本漏，據文意補。「正」，底本作「政」，據文意改。「童」，底本作「重」，下有「∴」號，據《菩薩正業經》改。按：《菩薩正業經》謂：「第一發意，第二治地，第三應行，第四生貴，第五修成，第六行登，第七不退，第八童眞，第九了生。第十補處。」參見《大正藏》第10卷第499頁下欄。「睛」，底本作「精」，據文意改。「柹垓」，底本作「潤陔」，據法雲《翻譯名義集》卷三改。「壤溝澗正載」，底本作「溝襄滿正載」，據法雲《翻譯名義集》卷三改。按：法雲《翻譯名義集》卷三「數量篇」第十六上云：「數皆從一增至十也。謂一、十、一百、一千、萬。洛叉子，億也。度洛叉，兆也。俱胝，京也。未陀，柹也。阿庾多，垓也。大阿庾多，壤也。那庾多，溝也。大那庾多，澗也。鉢羅庾多，正也。大鉢羅庾多，載也。」參見《大正藏》第54卷第1106頁中欄。又見《孫子算經》：「萬萬曰億，萬萬億曰兆，萬萬兆曰京，萬萬京曰柹，萬萬柹曰垓，萬萬垓曰壤，萬萬壤曰溝，萬萬溝曰澗，萬萬澗曰正，萬萬正曰載。」參見《微波榭叢書》所收的唐李淳風注《孫子算經》上卷第2頁下段。「導」，底本作「道」，據文意改。「癢」，底本作「庠」，據文意改。「想」，底本作「相」，據文意改。